Как часто вы чувствуете присутствие Христа прямо рядом, здесь и сейчас?
С 10 августа 1955 года, когда был крещён. Неответчиво, по выражению С.С. Аверинцева, с 20 июля 1932 года, когда меня мама родила.
В Евангелиях много нестыковок. Как Вы к этому относитесь?
Как к нестыковкам. Как к нестыковкам в Ветхом Завете. Как к пребыванию пророка Ионы во чреве китове. Как к словам, что горчичное зерно вырастает в большое дерево. Если кто-то попросит, могу продолжить ещё на полчаса.
Имя Бога (Тетраграмматон) в Синодальном переводе заменено на «Господь». Насколько это богословски корректно? Не теряем ли мы что-то важное, заменяя личное Имя на титул?
Нравится нам с вами или нет, у Господа Бога не может быть имени. Я занимаюсь этой проблемой с 1956 года. В Петербурге выходила книга по истории языкознания, в ней моя глава «Святоотеческое учение о языке», правда редактор книги, некто Перельмутер, не знаю, мужчина или женщина, что-то изъял, что-то добавил от себя. Я полемизировать с ним не стал. Я целиком согласен с документами Священного Синода, когда в начале ХХ века шла полемика об Имени Божьем. По-моему, в это время Святейший Правительствующий Синод принял два исторических решения: об отпадении от Церкви известного писателя графа Л.Н. Толстого и о лжеучении об Имени Божьем. Говорят, что в это время Синод находился в летаргическом сне. Во сне такие решения не принимают. Я очень чту первоиерарха Синода митрополита Антония (Вадковского). Документы Синода об Имени Божьем диаметрально противоположны всему, что писали лучшие русские философы – о. Сергий Булгаков (см. его книгу «Философия Имени» – это главный труд его жизни), о. Павел Флоренский, к сожалению, рано умерший Владимир Эрн. Все они, по-моему, противоречат отцам Церкви, в первую очередь, о. Григорию Нисскому.
Известный теолог и переводчик Дмитрий Щедровицкий считает иврит ностратическим праязыком. Что Вы об этом думаете?
Ничего не думаю. Это частное щедровицкое мнение. У него свои завиральные гипотезы, у меня свои.